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来源:本站原创  作者:admin  更新时间:2019-11-10  浏览次数:

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研究,主要蚁合在看待佛教经典的料理与评释上。

  它有时被等同于当代的佛教研商,但经常行使在较古代的研商手腕上。在不同佛教传统中,产生很多区别的学派。往往有两种研讨阵势,一种是考证,梳理式研讨。一种是实证佛学所蕴含的好久义理的领悟式研讨。

  如是你们们闻。暂时佛在舍卫国,祇树给清静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,将就一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学校藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅程序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全部法相义类,依闲居之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋轻易者讥为入海算沙,唐突灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其门径终。而走马看花,难免糢糊落拓,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难道统括佛教之全体法相义类,依素常之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华苛悬谈、疏钞,其应用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学治安统编为?

  然暂时有片刻之机缘,妥贴而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间芜杂糅,极供应有为之序次统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之激情相去悬远,每致艰于理解,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一体系,而不加评论焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之集中者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘世相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完好焉。

  其中次序编制之理,说列法相,则由人世而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施宽仁便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人个体,大可无需。在己片面,大可无须矣!只管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,随便所之,本无不行。然以全般形式不明,往往纡曲长远,不得游趣。或则往还回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。即使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦视察既遍,此后全般式样,方始明白。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感觉游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不连结便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在大凡学者,常常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明简略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾以是假若者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!一箭双鵰,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学纪律统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不可,故曰佛学。言程序者,由浅之深,层层治安,非一往毕竟,故云规律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。因而始从凡夫世间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、阳世观。由此六项,从小及大,层层实行。尘寰之相,次第包括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,通盘世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如超过当下专心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是静心,了达潜心之妄惑,是为入佛学之劈头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为鉴识,再进而推究其体用怎么,自对待心觉大叙,有其进入之阶。全体法理,虽纪律重重,不外了明一心。而笃志虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘世因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国往后,佛教界所设立之新式佛教培育机构。其培育样式异于古板丛林。大约与新式学塾之教育局势相通,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之知名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵设置,月霞唆使)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为出名。政府迁台往后,在台湾树立之佛学院先后亦罕有十所。个中,佛光山星云之中原佛教研究院及东方佛教授院、圣印之中华佛训导院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学研讨所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法改造之急进派,于变法腐败后,至上海刊行时报。因转向研商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始不时呈现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的钻研,重要齐集在对付佛教经典的料理与注疏上。它暂时被等同于现代的佛教研究,但不时操纵在较传统的研讨方法上。在差异佛教古代中,闪现很多不同的学派。

  近代中原知名的佛学研讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研讨偏向而言,常常侧浸于思思体例、源头、进步之叙述等;自其内容界限而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦席卷其以来之高足、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭据,加以解谈、采取、阐论之佛教各类宗要学谈。又若讨教法内容之类别而言,佛学统括理论与现实二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今生所称之佛学,则是为将佛法高文人世,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新方法加以拾掇,并作有条理、有体系之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予弟子,弟子们辗转传至子孙,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖释六合情景、人生真相,示导怎样开脱以达终究平和之诀窍。故佛学所商讨之中间,系以人生解脱为中心,兼论及世界之题目二大小我。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法手艺,此期教法之重心,以宣示个体解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为实在体式,来俊逸断定全盘担忧。

  (2)八正路,此乃远隔夷愉与苦行两边之中讲思想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真谛。即:苦谛(阐明社会人生生存之终于是充溢哀愁不安)、集谛(声明引起苦之理由与骚扰根源和渴爱之终于)、灭谛(注脚灭却烦闷去除苦恼不安,方能达于统统结实涅盘境界之终归)、说谛(注脚有关抵达涅盘之门径)。

  从上座、大众两大根本部派之分歧开首,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期相称于部派佛教时候。自两大部派之基本想思与基本精力观之,此期呈实际行主义(过时派)和理思主义(理想派)为难之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之巨子、正统,乃由各类立场从新编纂圣典,由是而慢慢创办经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致互相间生起争论,片面居心学僧乃悉力于教法之证明注脚,摒挡分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙所有有部、经量部、犊子部等较为危急。个中,叙一齐有部意见全盘法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存储”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而寂寥存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设备业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,觉得自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时定见“今朝实有”、“过未无体”,抵赖心全体法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认叙德主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于行家部编制,一方面强调佛之跨过性、实足性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,盼望往生恶趣”,又私见“心肠本净”、“过去异日是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教动手公开大作之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此技术之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未藐视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”思念中,一一批评一共设定实体法有之形而上学想想,而感应现实体味全国皆有生灭去来之调动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天性为空之全部立场,称为“真理”;供认人人所执着之相为难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观纪律见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分歧并行之技巧。此本领对“成佛标题”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年大驾,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,反对前期龙树中观派凑合“空”之观念,依唯识谈而构成实际尘寰之全数留存并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对可靠之“依他起性”,和十足信得过之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所浮现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋扑灭之岁月。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,思想渐与婆罗门教之梵全班人论相协同,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时间。

  复因大乘佛教之奋起,崇敬圣者好事之优异,及佛力无穷、菩萨愿大、你们力加持等万种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利你精神。

  佛历八世纪从此之佛教,外以婆罗门教之规复,内以唯心、真常、圆融、全部人力、神秘、欲乐、顿证等思想之充满,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多差别之家数,不无别之道法,为了摒除僵持、预防冲突,中原佛学家即以判教花样,将各类叙法和谐消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之讲而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子文籍为:

  (1)中论,反驳婆罗门教、小乘佛教,和其我们们大乘诸宗派之弱点见解,而皈依中玄门义。

  (3)百论,反对婆罗门教以外道想想。其学谈厉沉有三方面:(1)破邪显正。即总破扫数有所得、有所见:破斥外讲将就“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一齐有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之差别,即以俗谛之故,不动真际而建筑诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中说,即揭破诸法不生不灭、不息有时、不一无别、不来不去之理,来取缔生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而说明天下万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全面偏执情见;以“无所得”为本旨,觉得全体诸法历来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为终点妙谈。

  陈宣帝修德七年(575),智顗群众入晒台山而首创此宗。记忆传承,上承龙树,原委北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义道专一具十法界,静观此心,可悟“喧哗即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义大旨有三:即一念三千之世界观、潜心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整个世界之终究合一,每一气象(物或心)所表现之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己就是实相,即是如如;定见整个法划一,此乃露台止观之中央思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则泄露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创建之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而参加中国佛教之繁荣期;另一方面则配合那时各派别新旧异叙,藏身于唯识缘起之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,办法上虽攻讦露台、唯识之学谈,现实又撷取两家之道。

  然大约而言,华厉宗按照华严经扶植宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想念展开来,按照“般若”之“法性本空”,进一步注脚法界诸法由于“性空”而造成一致,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概思,此即所谓“法界之广博缘由”。此宗仓猝教义另有:因门六义、六相、十玄门等,以涌现其圆融无碍之法界缘起思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着留心论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大众口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧重领悟,立有五位百法(八心法、五十静心所法、十一色法、二十四不反响行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其由来是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风尚”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中央,更正有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学钻研之分类,可由几个不同角度加以寓目。从历史之见解看,可分原始佛教和起色佛教之佛教想想;从地理之观念看,分为南传和北传佛教思念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今生之佛学进展,中外学者亦皆勤苦于佛学之从头分类,行径新研商之先决条款,成为一股今生佛教学术想潮。

  比方日本学者高楠依序郎所概括之研究体例为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②忖量之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤扩展之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过玄学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把扫数佛学分为以注解万法事实为宗旨,以理论为核心之“寰宇论”,与诠示解脱之真理、法子,以现实为原理之“摆脱论”二大门。佛学之全国论谅解广漠,有就气象事物之因果连接来阐明万有由多元生起之学派;有主张物质地步为元气心灵原因所进步之唯心一元论之学派;有一定突出局面之险些本体论之学派;有不辨本体与气象,以气象归于本体行径,倡导气象即本体之学派。

  一、启事论乃注明全国万法之生起,遵照万法自己间之因果律,及各学派寓目和表明之差异,遂产生各式之缘由谈:

  ②从主观方面查看,感触一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学谈)。

  ③征战几乎之本体,以之表明全豹现象由此闪现,称为真如缘起论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之智慧,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之手艺方面,解释万法之生灭改变状况,是为“宇宙地步论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本身之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之概念,偏见气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之观测,以一切不行得为结果理思者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观作为本体即地步,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  摆脱论乃是将摆脱之理由利用于实际上,九龙开奖。循进步之门径,以达究竟之宗旨。此解脱片面可分为摆脱实际论、摆脱形状论和摆脱秩序论三大体例。今晚马会开奖结果

  一、摆脱现实论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱实践之评释。

  二、解脱形势论,系为开显实质之多样实际,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求开脱(筑观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求开脱(往生论),皆属开脱之形势。

  三、解脱次序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有迟缓进升之治安,甚至真相成佛;此类筑行证果之治安论(行位论)、一共众生是否一律、超绝群伦之成佛恐惧性之解脱题目(种姓论)等,皆属开脱秩序论。

  《恬逸宝轮王陀罗尼》《消灾吉利神咒》《好事宝山神咒》《准提神咒》《圣无限寿决定光泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祯祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《高贵等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到谁生存的这一劫世之间(往时庄浸劫和方今贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经影响无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、监禁孙佛(眼前贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(当前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种道法:一种是按时间说理而分离的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区判袂的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机灵第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人从此,为了要休灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信念菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人幸运己,佛的最高境地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那即是度己。告竣的光阴,也是菩萨成佛的技术,讲理那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺老师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们们客气求教高僧大德。不外,全部人到底缺憾地发觉:佛教着作华夏几百年,却议论纷纷,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的乡亲去澄清标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,担当东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史籍上有高大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 挺立着寰宇十大想思家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能行径在华夏史籍上有庞大教化的想想家之一, 其想思包括着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的拓荒,并越来越受到通常的重视。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞愧僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光众人当年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,悠长想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之楷模。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,阻隔名闻利养。不离因果,不叙怪异,建议老实念佛。通盘供养亦捐善举,怜恤帮助,接济领会宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。行家兴起佛教加倍是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深入的影响,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界巨头极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》弁言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚公共发起“人生佛教”的根蒂方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精力去矫正社会和人类,扶植一切的德性、僧格。我尝叙:“末法期佛教之主潮,必在出众尘间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,他们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充分叙讲明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在品行,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实际论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时间在上海大夏大学肆业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战本事,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年供职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中国平民政治研讨集合第一届全领悟议和开国大典。建国后,我们们又插手筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届六合政协委员、第六届世界政协常委。巨赞恒久从事佛学研究,对气功和中医阴阳学谈深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他国今生著名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国举动家。

  一、佛经十学名句 经典一:扫数皆为虚幻。 经典二:不成说。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以流畅到尘间诸般痛楚。 ...